身体语言之“距离”

应该指出，不同的文化使人们在处理空间的做法上，是有举足轻重的影响的，尤其对于身体各部位的接触来讲，尤为显著。霍尔博士特别深入地研究了文化差异和领域学的关系。紫金香U H&GnC^$VE

在日本，大家群集在一起表示热情、亲密、和悦；因此，霍尔博士相信，在某种情形下，日本人喜欢群居。在我们中国，在过去的年代里，多是一家几代居住在一个宅院里。日本人和中国人往往把个人的空间，扩展为集团的、家族的空间。这是东方人对空间概念的一种反应。但西方人对空间概念的看法就不同于我们东方人，他们认为空间是虚空的，就是人与人或两个物体之间的距离。紫金香K&@3PT$Zb-cX

阿拉伯人和日本人一样，喜欢大伙儿聚集在一起。在自己的家中也是如此。尽管他们的房子又大又空旷，但他们却乐于聚在一隅。然而，日本人和阿拉伯人之间还是有差异。阿拉伯人喜欢靠近友伴，感受对方的肉体气味，摒弃一个朋友的气息会被认为是一种耻辱；而日本人则不同，虽然互相间很亲近，但双方之间仍然有很严格的界限。阿拉伯人则把这种樊篱也拆除了。

阿拉伯人的这种对空间距离的观念很使美国人和欧洲人讨厌。他们会轻易地动手推开正在排队的人们，穿过队伍而行，认为这是理所当然的(当然，阿拉伯人有时也需要独处，需要有自己的天地，并受到朋友尊重)。

在对待空间距离方面，尤其是身体的接触的亲密的距离上，中国人更为拘谨。在西方，为了表示礼貌和亲热，人们会在大庭广众之中吻一个女人的手，或热烈地拥抱。但在中国，即使在最亲近的人之间，也羞于在别人面前做出身体接触的亲昵举动。尤其是在中国古老文明传统根深蒂固的地区，更是如此。丈夫在街上走，妻子往往落后几步跟在他的身后，不敢并肩而行，更谈不上手拉着手了。

但是，在日本和中国的大城市中，由于电影、电视、书籍的媒介和与外国人的广泛接触，融进了大量的西方文明。生长在这些地区的人，融合了东、西方的文化，变得较为开放，在人与人之间的空间距离的处理上，既有固有的东方习惯，亦接受了西方习惯。日本电影《狐狸的故事》的上映，就间接说明了日本人在观念上的更新。电影通过母狐狸赶走长大了的小狐狸的故事，阐明了个人领域的必要性。在如今的日本、中国的大城市中，子女结婚后往往喜欢搬离父母居住的地方，夫妻俩建立目己的小家庭。这就说明他们需要完全属于自己的空间，是个人的领域感的一种显著的表现。

两个阿拉拍人对话时，会用非常热情的目光凝视对方。如果换了美国文化的角度来看，这种目光是不适用于两个男人之间的。中国人会把紧盯着自己的目光误看做是一种明显的挑战，“你盯着我干吗?想打架吗?”一个美国人对这种凝视的目光的最典型的反应必定是：“我不喜欢别人这样子看我，好像要我跟他发生某种私人关系似的，亲密得太过分了!”紫金香k"Ji_U QQW u(f

即使在西方国家之间，也会因文化的差异而有所不同。例如，一个美国人如果要和朋友谈些知心话，两人会自动靠近，使各自的空间合二为一。德国人不同，他们的“自我观念”特别强烈，他们通常把家中的整间房间，视为自己的私有空间。如果有两个人在他的房间里知己地交谈、而不请他加入谈话的话，他会认为自己受到了侮辱。所以他无论走到哪里，都极力保有他私人的活动范围。在第二次世界大战期间，战败的德国军人被四个一组地关在盟军军营中临时搭盖的小屋里，他们马上会在小屋中划清各自的私有空间。如果是在露天的栅栏里，德国战俘总是想尽办法搭盖他们各自的居住单位。德国人的这种“强烈自我意识”，使得他们动作僵硬，普遍地缺乏自然的身体动作。这种僵硬的姿态是为了避免因为无意识的动作，而泄露出太多的内心真相。纪录影片中的希特勒的形象，便是这一典型。

 英国人处理空间的方式和德国人不同，与美国人也有很大的差异。在美国，你可以和你的邻居交往；但在英国，尽管跟某人比邻而居，也不一定会去和他交往，常常形同陌路人。

有这样一个故事。一个美国大学毕业生在开往欧洲的轮船上邂逅一位漂亮的英国女子，他们很快有了非同一般的关系。可是，一个月后，当这个美国青年在伦敦的一个宴会上遇见这个女子时，那女人却用眼睛看着自己的高贵的鼻子，不理睬美国青年的热情招呼，做出一副素不相识的样子来，弄得那个美国青年窘迫万分。

在英国，人与人之间的交往，并不取决于肉体的亲热关系，而是取决于社会地位的高低。如果你的社会背景和你的邻居不相等，你们就交不成朋友，只能处于“风马牛不相及”的关系之中。

法国人在跟你谈话时，总是望着你的眼睛。在巴黎的街上，女人是被评头论足的对象。法国人看你的眼光，传达了非口语的信号：“我喜欢你，虽然我不认识你，也从来没和你说过一句话，可我从心底里欣赏你的美。”要是在别的国家，一个男子用这样的眼光看一个女人，会被认为是粗野无礼，且带有侮辱性的。

也有人不尽同意“文化上的基本差异，使得处理空间的方式也不同”的观点。比如，在美国演讲联谊会召开的第55届年会上，琼斯教授做了一个报告。他说，拉丁美洲的人说话时，比中国人或黑人站得近些，而同处于亚洲的阿拉伯人，却站得比拉丁美洲人更接近。紫金香[+vDlJ(W ?H

琼斯教授在纽约市的哈林黑人区、唐人街、意大利人区、哈林西班牙人区和各种人种汇集杂居的曼哈顿范围中，研究了两年后，才提出了这种型态改变的证据。紫金香}v Y3\
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根据他的研究结果，琼斯教授坚信，一贫如洗的境遇，迫使这些人不得不改变一些他们的文化习惯行动。世界上应该说还存在着一种特殊的“贫穷文化”，它比任何种族的移民文化的背景力量更为强大。紫金香
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琼斯博士有一次接受记者的访问时，这样说道：“当我住在纽约各人种汇集的所谓的‘熔炉’里，开始研究移民文化的行为形态时，我原认为他们会顽强地保留他们各自在文化上的不同点。但令人惊奇的是，由于贫困情势的逼迫，使他们的行为有了很明显的类似点。”紫金香D/AiCWCK'v

琼斯教授发现，在人口拥挤、房屋简陋的贫民区，实际上每个人都不甚关心自己的种族背景，他们站着的时候，都会使用两脚分开的共同姿态。

这是成长中的身态语言科学在社会学上的用途，我们借此可以去发现，贫穷如何在影响着文化。经济上的穷困逼迫，造成了他们共同的心理特征。显然，贫穷的特质使得人种、风俗习惯、民族意识等等界限逐步融化，创造出了一种共同的身态语言。换一种角度来说，这也是适应生存的必要。

除了上述的一些差异外，人类在不同的空间中，也会有不同的反应。越是在大城市，越是在人群拥挤的地方，我们越是不想打扰别人的私有空间。我们在电梯中，在街道上，在汽车里，学会了一种视而不见的本领。人们会说，大城市的人缺少人情味儿。反之，小镇上的人，小村子里的人，他们之间就有较浓的人情味儿。在小村寨中，每个人彼此熟悉，几乎没有秘密可言。他们见到了陌生人，会冲你打招呼，甚至聊聊天。有许多大城市的人，当他们到乡下的亲戚家去探亲时，会受到很热情的招待，住多长时间都无妨。可是，当乡下的亲戚到大城市来回访他们时，他们就会在背后对乡下来人多住了两天而口出怨言，他们不希望自己的空间长久被人侵入，哪怕是自己的至亲好友。紫金香-j1G4A Q5L/g

在大祸临头的时候，人与人之间的领域壁垒又会被摧毁殆净。例如，美国的大都市纽约，是出了名的人情淡漠的地方，但当东北区全面停电时，每个人都向对方伸出友谊之手，互相帮助，互相关怀和鼓励。在这温暖的数小时之间，这个城市成了最富有人情味的地方。不过，当灾难过去之后，人们会随之又回到自己的各自领域中去了，重新严守各自的空间界限。紫金香 k.o!C*Fr/K

人类在不同的空间、不同的情况下，会用不同的方式处理自己的界限。那么，当我们的领域感受到了威胁，当我们的私人空间被侵入后，我们又会采取什么样的姿态呢?我们用什么方式来表示自己和别人的不同呢?我们将在下一节里向大家做详细的介绍。

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