触摸和自我触摸
上一篇 / 下一篇 2006-12-02 14:30:32 / 个人分类：psychology
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6~8fo3A2`-Y{1Q)k;m0当一个心中不安或心内蕴藏着渴望的人，为了安慰自己的内心情绪，就会通过自我触摸来求得心理的平衡。那些酷爱玩弄洋娃娃，或抱着枕头睡觉的人，必定心有所需，是把洋娃娃和枕头等物当做他人的替代物，而进行心理上的肉体触摸的一种方法。
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人类的感情或欲求在无意识中形成身体的变化而表现出来。例如，害羞时的脸红，惊讶时的张大嘴瞪大眼，焦急不安时的抖腿等等。第二项理论有关人的势力范围，即人的私人空间问题。在这一节里，我们着重给大家介绍的是第三项理论，即“自我亲密性”的问题。就是说，任何人都有与他人接触的欲求，如果这一欲求遭受抑制，那么取而代之的，是形成自身与自身触摸的现象。其次，是非自我的触摸。
还是让我们先来看电视吧， 电视是研究社会心理学的窗口。我们可以从电视上形形色色人物的举止，来接收各式各样的身态语言。
大家一定还记得水门事件吧。这个轰动全世界的丑闻，导致了尼克松总统的下台。当时，全世界的电视台都播映了有关这一事件的新闻。当电视中出现记者采访尼克松的镜头时，尼克松一边回答记者们的提问，一边随手抚摸着自己的脸颊、下巴。这些微妙的自身触摸的现象，在水门事件爆发前，是不曾见过的。谙熟身态语言的专家们，一看到尼克松自我抚摸的行为，便确信在水门事件中，尼克松是脱离不了干系的。因为他的身态语言已是一份“不打自招”的“供词”。
我们再把电视机的频道转换到播放日本新闻的频道上去。震惊日本朝野的“洛克希德”案，牵涉到了当时担任首相的田中角荣。当田中角荣首相在反驳对方的论点时，有一个特别引人注意的动作特征，那就是不时地用手帕擦拭脸上的汗水。出汗的现象，当然是某种生理机能的作用，但它又很清晰地表现了某种程度的生理变化，显然，在田中角荣的心中隐瞒着不可告人的秘密。
弗洛伊德曾经指出：人类不自觉的心理状态，能在自身不留意之间，在行动上毫无保留地暴露出来。因为内心的精神状态，无论如何刻意地隐藏，一定会在外表的行动上露出破绽。
尽管我们可以强装出雄辩滔滔的强硬态度，甚至于摆出一副有恃无恐的样子，但实质上内心某处的弱点依然存在。此种“做贼心虚”的心理，在无意识之中，以某种形态动作表现在体外。
田中角荣前首相和尼克松前总统在回答别人问题时，那些出汗、擦汗以及频频地托腮、摸下巴的等等小动作，都是心理上极度紧张的表现。身态语言的研究专家们认为，这就是所谓心理上的自渎行为(masturbation)。
为了自我补足心里的懦弱感，在许多场合中，常以自我触摸身体的方式来掩饰。我们通常称此种行为作“自我亲密性”，在心理上认为自我触摸有自我安慰的意味。
这里有个小故事。有一次，一位年轻人在路易士维尔大学和伯威斯德教授讨论文学作品。当教授问到他对一本现代文学著作的意见时，年轻人不由自主地揉着鼻子，说他非常欣赏这本书。伯威斯德教授哈哈一笑，一针见血地说：“其实你根本不喜欢这本书。”年轻人一下子愣住了。他既佩服教授的洞察力，又不明白自己的回答中哪里露了马脚，只得窘迫地承认，这本书自己只读了几页，并且“发现它们都是愚昧不堪的”。其实，这得怪他自己，他不该在行家面前回答问题时做出揉鼻子的动作。
人在某些方面往往是怯懦的。尼克松和田中角荣不敢在记者和法官面前道出真情，年轻人不敢在具有权威性的教授面前直抒已见，因此，为了掩饰人类普遍具有的怯懦性，才需要以自我触摸来掩人耳目。可以这样说，自我触摸动作频繁的人，其内心一定隐藏着不稳定的秘密。虽然有极个别的人，有时能适时自觉地控制住自己，而几乎不露出自我触摸的动作，但看上去却会显得较为机械呆板。
一些科学家认为，人的自我触摸与婴儿想得到母亲爱抚的心态极为相似，都欲借此来平稳心中的波澜，驱除孤立无援的心境，以得到某种安全感和充实感。英国动物学家莫里斯的一段话可以说明其原因。他说：“身为动物的我们，所获得最初的印象，必然是在母亲的子宫壁保护之下、完全处于漂浮状态时产生的亲密肉体接触感。”而此类肉体接触感，与生命息息相关，我们将终生受其强烈．的驱策。没有它，我们将会空虚不安而逐渐枯萎。
但是，这种肉体接触，一般仅仅限于发生在幼儿与母亲、情侣或夫妻之间，为什么呢?还是让我们再来听听莫里斯博士是怎么说的吧。他在一本题为《亲密行为》的书中，将人由生至死的过程，从肉体接触的角度划分为五种表现：
第一种，婴儿在母亲胎内时的肉体接触。第二种，幼儿在哺乳期的肉体接触。这两个时期的肉体亲密性，会在长大成人后转变成各种形态的肉体接触而在他的身上重现。第三种表现，即从丧失幼儿期的亲密性到成人时期，这时所萌发的日常的肉体接触，称为“性亲密行为”。第四种，称之为“社会亲密行为”。因为在成人的世界里，除了性的接触外，一个人因为具有与他人“保持距离”的心理因素，所以使肉体接触受到压抑。在这一阶段的肉体接触，惟有握手、表示问候的拥抱、接吻之类，是当做一种社会习惯来进行的礼仪式的肉体接触。第五种就是凭借着自我触摸的“自我亲密行为”。
莫里斯认为，在成人的世界里，肉体接触被压抑的理由之一是由于现代社会的过密状态。如果在人口繁密的世界中，人与人相遇都要采取亲密性接触的话，这世界必然会变成一片混乱，社会组织必然呈现瘫痪麻痹状态。另一个理由是因为性的问题，亦即在成人之间，肉体的亲密具有性的意味。
至于自我触摸，无论对什么人，在其无意识的世界里，应当解释为：“将一个人的肉体当做舞台，进行‘两个人’之间的接触。”
人与人之间的肉体触摸和自我触摸，在人类的生活中当真有那么必要吗?让我们先来看看法斯特教授所遇到的一件事吧。
有一段时期，法斯特教授曾自愿地在一个教堂里，教一群年轻人学习文艺创作。其中有个十四岁的少年，名叫哈洛德。他年纪虽小，却是个天生的捣乱鬼。虽然他长得漂亮，外表看起来比他的实际年龄要大些，但他却老是得罪人。
到了第五个学期时，几乎所有的人都恨他。对此，法斯特教授也感到束手无策。为了使哈洛德变得正经规矩一些，法斯特教授从友善地劝说到生气地责备，软硬兼施地用了种种办法，就是无效。哈洛德我行我素，依然不把别人放在眼里，使他和大家的冲突有增无减。
有一天傍晚，当哈洛德过分地戏弄班上的一个女孩子时，法斯特教授忍无可忍了。他非常生气地一把抓住了哈洛德。可是，在抓住哈洛德的一刹那，法斯特教授立刻意识到，自己做错了。
法斯特教授想，我冒失地抓住了他，下一步该怎么办呢?打他吗?不能!我比他大得多，未免有大欺小、强欺弱之嫌。那么把他放掉?也不行。这样，哈洛德反而成了胜利者，今后他更会为所欲为。怎么办?此刻的法斯特教授可真有点进退维谷了。
他急中生智，顺势把哈洛德推倒在地，然后像开玩笑似的搔他的痒处。起先，哈洛德愤怒地大喊大叫，接着却痒得大笑起来，直到他喘着气，答应今后再也不闹恶作剧，法斯特教授才停住手，让他站起来。
法斯特教授百感交集，觉得自己在无可奈何的处境下，由于搔他的痒处而侵犯了他的身体防区，并且还阻止了哈洛德用他的身体作自我防护。看来是闯下了祸，为自己找了麻烦。也许，今后哈洛德会忌恨自己，会想方设法地报复。
谁能料到，以后哈洛德非但没有图谋报复，反而从此安分守己，还成了法斯特教授的忠实伙伴和朋友。他会用手攀着法斯特教授的脖子和手臂，用拳头轻轻地捶打，用手推推搡搡，尽可能地用身体的接触向法斯特教授表示亲密，而法斯特教授亦用同样的方法回报他。他俩就这样亲密无间地度过了整个学期。法斯特教授用侵犯他的个人领域，无视他的身体防区的办法，通过肉体的接触，第一次和哈洛德达成了感情的沟通。
从这一偶然的事件中，使法斯特教授得到了一个启迪：有时候，必须用接触对方的身体来作为沟通。有许多时候，除非透过我们的个人空间，去触摸抚爱对方，否则就不能达到情感的自由沟通。
近代非常流行握手，这是人与人之间最常见的一种社交性的肉体的接触。握手在欧美人的生活中是理所当然的社交礼节，但对我们东方人来讲，在有些闭塞的地区，握手仍然是相当叫人难为情的举动，尤其是在异性之间，如果女方不主动伸出手来的话，男方是断然不可去握住她的手的。
但是，在政治家和商人之间，如果不紧紧地握手，或者你伸出手去对方不理不睬，你的心头就会十分不安，提心吊胆地感到对方没有诚意或对自已有不信任之感。如果对方出于你的意料之外地紧紧握住你的手，你的心中就会涌现出一种亲近的感情。这种奇妙的亲近感，就是“肌肤情谊”(skinship)的效果。
要说服对方时，利用“肌肤情谊”来削弱对方的反对意志，是日本前首相三木武夫最得意的拿手绝招。据说，三木武夫在与他人谈话时，总是不时地抚摸对方的膝盖或者拍拍对方的肩膀，进而达到说服对方的目的。这是身为少数派的领导人，为了保持派阀间的势均力敌，对于出现在派阀间的作梗的人物，不得不经常给予安抚说服的技巧。可以说，三木武夫懂得如何巧妙地利用肉体接触来达到情感的交流。
再比如，西方政治家们在竞选期间，总是不顾劳累地四处与他的选民们一一握手，展开“肌肤情谊外交活动”。这种频繁握手，当然是相当耗费心神的苦差事，但在选民的印象中却能得到良好的声誉。手和手的接触，令人产生一种心和心连在一起的感受，更何况有人认为能和政治家握手实属光荣，感激之情自然不在话下。其中有些人，甚至对这种匆匆的肉体接触，永远也无法忘怀。这样一来，被他握过手的选民给予他的投票率，当然就相当高了。这就是肉体接触所产生的直接的魅力。
以上这类事实，已使心理学家们得到了启发。现在，国外的一些心理学家组织起一种新的治疗学派。这就是，以身态语言为主，以身体接触突破为辅的治疗方法。
孩子们在被教以社会规范之前，是用手的触摸来探测他们的小天地的。他们触摸父母，并钻进父母的怀里。他们摸自己，摸自己的生殖器玩，在摇篮内感到安全，摸到具有冷、热、光滑或粗糙的有刺激感的东西时就兴奋。孩子慢慢长大后，像儿时一样凭借着触摸去探测世界的情况减少了，触觉的天地大大缩小了。由于个人领域的需要，限制了他们真情的流露，同时也限制及阻止了他去寻求许多他渴望获得的人际关系。
于是，儿童的天真烂漫一去不返，成年人变得心智停滞，因为心智的特质很容易转变为生理上的特质，所以他的生理也变得停滞了。
美国加州大沙尔的伊萨兰研究所，就是以身体接触的实验为新法治疗的依据。他们把与世隔绝的安坦提卡人，和世界上其他普普通通的人作为研究的对象，企图突破这种生理停滞，再追溯到心智的停滞。
劳文博士在他写的一本叫《特征结构的机能》的书中，提出了一个非常吸引人的概念。他说，人类所有神经性的问题，都可以通过身体的结构和功能显示出来。从来没有任何一种文字，能够像身态语言一样，把意思表达得那么清楚。
舒兹博士认为，“心理状态影响身体的姿势和功能”。他在他所发表的讨论有关处理人际关系的新技巧的文章中，引用了罗尔夫博士的推测，即：人的情绪使他的身体固定在模式中。一个经常不愉快的人会使皱眉．由习惯而变成他脸上的一个固定组成部分。一个具有侵犯性的人，老是把头伸向前方，日久天长就发展成引颈向前的姿势，再也改不过来了。
根据罗尔夫博士的说法，人的情绪使他的姿势和表情定型。反过来说，这种定型也迫使情绪就范。罗尔夫博士相信，要是你经常把微笑挂在脸上，便会影响你的个性，使你的心智也跟着微笑。这种情形也适用于皱眉，以及其他明显度深浅不一的姿势上。
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