相对平衡相对稳定系统的寻求（九）

相对平衡相对稳定系统的寻求（九）

咱们拉回思路来，继续谈“五行管理”。

甲、乙、丙三人组成一个“木火土”局面，假如其中丙为第一把手，甲、乙为副手，这样将出现：乙（二把手），要无原则而且自愿主动地支持丙，甚至有些类似于拍丙的“马屁”的情况出现。这是因为“火生土”，场力自然向有利于丙的方面发展，甲（副手），不管丙如何做，往往都指挥不动他，甚至还得按甲的意图办事。这是因为“木克土”，甲的场力完全制约克制着丙的场力。前一种场力对丙（一把手）工作有利，可是后一种的场力，对丙的一把手发挥其权威性，减少矛盾提高工作效率是不利的。要想既提高工作效率又减少或避免不必要的矛盾产生，我们必须要学会利用矛盾、抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，因势利导将不利因素转变成有利因素。这就要求我们进一步去深入地分析研究矛盾的性质特点，利用这些性质特点，在深入的研究上面的这一局的矛盾中，我们又会发现其中甲会主动无原则的支持乙，甚至会拍其“马屁”。为了减少丙与乙的矛盾的发生，丙有什么问题、工作等，只要交待给乙，一切问题就能顺利的解决了。因为丙的一把手，有被甲克制的因素，被动的消耗着能量，同时还有乙主动补充的能量。丙加上只与乙发生工作关系，又减少了能量的消耗，因而场力充足，能长期的稳定这个局面，位子也就能坐住了。

假如他三人中，是乙为一把手，主要负责任，甲、丙二人为副手。乙一把手要无原则主动的支持着丙──不能发挥自己的权威。消耗着自己的能量。而甲副手往往又会主动无原则的拍乙的“马屁”，给乙被充（支持）能量。故而乙有失又有得。其位置也能稳定。再加上此局中，副手甲又能控制住丙，让他干什么，他就会被动的干什么，耗无反抗的能力。故而乙只要抓住甲，有什么事情只要交待给甲的（不与丙多打交道）就能取得成功。这样乙又会减少很多不必要的消耗。场力会更强，能量会更足，更容易稳固。

如果三人中，以甲为一把手的话，这一局面中，他既要克制着丙，主动的消耗着能量，又要主动自愿无原则的“拍”乙的“马屁”。双向消耗着自己的能量，减弱着自己的场力。因此不能长期保持自己地位的巩固和稳定。那怎么办呢？一种办法是只与丙打交道，尽量减少自己的消耗，使其能多稳定一段时间。由于其得不到能量的补充，总是在消耗削弱着自己，总有一天还是支持不住的。要根本解决这个问题，就要寻找新的领导班子成员。一种情况是免掉甲，换个“水”性的成员（如果换个“金”性的成员克制着“木”──甲，就更不可取了），造成“水生木”的局面，使自己得到能量的补充，使其达到一定程度上的稳定。因为人事的事比较复杂，免一个人不太容易，增加一个人就容易得多了。另一种方案是我增加一个“水”姓的领导成员。比如说是丁吧。这时你可以下设一个常务主管。就让丙当这个常务主管。有什么事情交待给他就行了。丙有什么事再交待给丁（土克水）。因为丁能克制乙（水克火），这事情就容易解决了。这样甲就较容易保持自己地位的稳固了。在这个局面中，甲在克制丙的能量消耗的同时，又得到了丁的支持（能量的补充）。故而使自己的场能得到稳定。

以上举的是一个“五行管理法”的简单的事例。大家可根据以上的原则去分析实践，定会得到意想不到的效果。

说到这里，有人就会想到：到底什么姓是什么性质的场啊？这些场性是如何确定的？下面

七、咱们看看太极图的结构分布

太极图告诉我们的是什么规律？咱们平常讲：“无处不太极。”这是什么意思？意思就是说由于你观察事物时所处的参照系不一样、范畴不一样、位置不一样等，那么，你坐标系原点的范畴、位置、方式、方法的选择也是不一样的。比如说：我站在这个屋子里的什么位置上呀？那么，我们就以这个屋子里的中心位置做为参照系的坐标原点。现在我所处的位置──与屋子的中间相比，我应是站在这屋子里的东偏北一点的位置上。也可以说是东北位置上。如果问：“张老师现在在院子的什么位置上？”这个坐标原点就得选在院子的中间位置上。我可就不是在其东北偏北的位置上了，而是在院子的西北偏北的方位上了，也可说是在院子的北部了。那么，又问：“张老师在北京市的什么方位上？”那就要以天安门的周围、附近或天安门广场做为坐标原点了。我就又不是在西北偏北的方位上，而是在北京市的东北方了……这个坐标原点的选择是可大可小。为什么呢？例如问我在北京的什么位置上？或者，我们这帮人在北京市的什么方位上呢？那么，坐标原点就定为天安门或天安门广场。这样天安门、天安门广场和我们都可以看做是一个点。如果问：“北京天安门在我们的什么方位上呢？”我们这群人和我们现在所处的这整个屋子都可以看做是一个坐标原点（结论是：天安门在我们的西南方向上）。要是问：“上海市在北京市的什么位置上？”就可以把整个北京市看做是一个坐标原点，进行比较判断。例如问：“纽约在中国的什么方向上？”还可以将中国的整个国土看成是坐标原点……这个坐标原点选择的范围根据比较时的要求，可大可小──不是固定不变的只能是一个点。易经中讲：“干主大始”。意思是说：干卦之“大”，宇宙中最大的事物它可以表示（反映）。比如整个天体等。干卦之“始”，表示事物之起始，即坐标原点──起始点，原点（这个起始点、原点根据判断分析的需要，范围、范畴等的选择，可大可小）。这是中国人看问题的一种传统方法。比如：某个系统我们在分析研究过程中，发现越研究越复杂。越复杂，反而越无法看清和掌握其主要内含的规律了，或者说我们原来掌握的这个系统内的规律全不适用了。此时我们就可以称其“无”──“没了”。此时，我只有跳到这个系统之外回过头来再从外部去研究其规律了（“旁观者清”、“站得高，看得远（全面）”）──站到更大的系统中去了。把原先的整个系统看做是一个新的坐标原点（把系统的总体规律看做一个新的研究起始点）。重新建立新的更大的系统。从新进行研究比较，寻找新的规律。这种思路及思维方式类似于西方的物理学中的“黑箱理论”一样。即：我先不管箱子（系统）里面具体是什么规律，我站在箱子外部，把箱子（系统）的总体规律做为箱子外部（系统）新的规律的基点，然后，再与其它的事物（系统）进行比较，找出新的规律性。如果这个新系统内部又复杂了，我就又会跳出原有的新系统，建立更新的系统进行研究。也就是说我这“太极”呢，可大可小──它既可以表示整个系统，又可表示起始原点（事物是可以互相转化的，又是符合“物质不灭定律”的──一个事物消亡的同时，又是新的事物产生的开始），即坐标原点可大可小。“无处不太极”说的是我们看问题的方法不一样、层次不一样，选择的参照系及坐标原点的状态也应是不一样的。这是“太极”的一种概念。

不管你说“太极”里头还有什么“无极”、“黄极”什么的，你再怎么个“极”法，还出不去“太极”的基本范畴。这个哲学思想概念一定要清楚。你说：“这太极图里还有太极？！”没错！这“太极图”里还可以画出“新”的“太极图”。这“阴阳鱼”里的阴阳各“鱼”中，还可以各自画出与其相适应的太极图。就如同前面讲“五行”结构时所画的“五星”一样：可继续往里、往小里画，也可以往图外、往大里画，其结构规律不变，都是符合“一阴一阳之谓道”的规律的。因为你观察问题时，所站的位置不一样，你所选用的参照系的范围、范畴、层次也不一样。但是，不同规律可不是随便随意都能拿来套用的。都有其一定的适用条件的。

道家讲：“天有九重天”“下有十八层地狱”。佛家有人讲：“天有三十三重天”。这些廉洁并不是说明谁家比谁家层次更高明。那么他们又为什么这样讲呢？为了要告诉众生（大家），看问题会站在不同的层次上看，不同层次有不同的境界认识。在某些不同的境界层次里，有其各自不同的规律。平时人们讲的“下有九泉”，易学中讲的“爻位之象”“形而上者谓之道，形而下者为之器”等都是为了说明人们在观察分析问题时，要注意区分不同层次上同种事物内或不同事物间有不同的规律性。比如一个杯子：用它喝茶时，叫“茶杯”；喝酒时，叫“酒杯”；喝水时，叫“水杯”；凉开水时，叫“凉杯”等等。这杯子的名字由于不同的用途，有不同的叫法。不管怎么个叫法，它都离不开这种“杯子”的概念。到底是景德镇出的产品，还是淄博、唐山的产品？是青花、是官窑，还是什么特点，什么工艺方法做的？那又有很多的叫法和说法。就是由于你站在不同的范畴、角度来观察分析这杯子，这样就有杯子其它的一些名词与概念。那个人说：“不对呀！这不是杯子，是铝矾土和釉质。”你也不能说他说的不对。这杯子就是用铝矾土制做，涂上釉质烧制而成的。只不过说明他研究到杯子本身的结构里面去了──研究的是铝矾土和釉质。即化学性质方面的事了。另一个人说：“还是不对！这是元素呀。”那个人说是分子；是原子；是原子核、电子；是基本粒子……等等，等等，相继产生了很多不同的概念及与其相对应的规律──不同的层次都有一个与其相对应的概念、定义及规律。站在不同的层次上观察同一个事物，会有不同的概念、不同的规律性。总之，这也就是佛家、道家、儒家等各种信仰中为什么会讲的“成仙”、“成佛”的境界不一样的原因。就如同我们平常物理学中讲的参照系选用的不一样，分析研究同一事物得到的结论及规律不一样一样。站到不同的参照系里，看到同一个事物的规律往往是不一样的，对事物认识的深刻程度也就不可能一样。你说这杯子从总体上讲，叫什么？当你没有确定它的用途，也没有确定什么范畴或什么前提条件下，没法说明清楚它的具体名字和内含。范畴、层次、角度等先提条件必须确定了，才能正确说明与其相适应的规律性。这也是佛学中“空即是色，色即是空”的真实含义──事物的本质规律是对应于一定的时空关系之内，时空关系变了，规律也相应的发生变化。而我们现今往往（包括哲学界、科技界）在争论一些事物规律的认识过程中，总是“打架”、争论不息，就是因为用我这个参照系和我的这个范畴、层次、角度等概念去分析你那个与我不同的另一个参照系和另外的范畴、层次、角度的概念及规律。本来争论的交点就不在同一个系统中间，就属于不是一类的问题，各执己见，故而谁也说服不了谁。可是自己都说自己正确。可是我说他们俩都可能正确又都不正确。为什么？因为他们俩没有确定是在哪个范畴、层次、角度讨论这个事物的规律及概念。也没确定讨论的是什么参照系里的什么事物的什么问题。

实际上，“太极文化”告诉我们的是观察分析事物的方法──观察分析事物的方法是分层次的。层次不一样，同个事物所反映的规律不一样；研究不同层次的事物，选择适用的参照系、坐标原点应该也是不一样的。同时，也说明了一个问题：那就是说同一个事物的内部不一定是“量变到质变”。中国古时候，没有什么“量变到质变”一说，也没有什么“特殊性”、“普遍性”、“共性”、“个性”、“必然性”、“偶然性”等等概念一说。其认为只要事情发生了，都有它发生的原因及规律性。即我管你什么必然不必然的，既然发生了就一定是必然的。我就想方设法去寻找其规律性。这也是古人认识事物哲学思想的基础所在。他们不会轻易的原谅自己的失误说：“啊！这是偶然的。”“下不为例”、“交点学费”等等。往往总是“偶然”的结果，最后将事情酿成了大错（祸），控制不住局势了。我们不采取这种对待事物的方法。对待事物应该是非常严格的，每个细小的事物及其动向都不能放过。易学中把这叫做什么？叫做“研几”。我叫做：“唯几、唯深、唯神”。就是说要善于观察事物最细小的变动；深入的去分析研究这些细小的动向，掌握其变化规律；灵活运用这些规律于实践中；成功率可达到出神入化的地步。意思是让我们要善于观察、分析、研究事物细微的微小的变化。这些微小的变化将对事物未来的发展变化作用及危胁最大。成了大潮流式的事物，根本就不用再花大力气去管它。为什么？因为古人认为任何事物都要向其相反方面发展。事物已成了潮流──达到了最高峰，那么，一定在不久的将来走向消亡。如果这时你才去研究这潮流的规律性，就是掌握了其规律也没多大用了。因为这潮流已可能不复存在了。可是细微的动向及刚刚才产生的微小事物，它的危胁性可能是更大的。因为任何一个大的事物及潮流，都是由微小的事物及动向中发展过来的。如果不注意重视它的话，就可能犯意想不到的大错误，造成巨大损失。所以，必须要注意研究事物的那些微小细小的变化。因为什么？因为易学讲“不动，不占”嘛。事物只要一变化，不管它的变化是大是小，它都要发展变化大，易发现，也易防备。变化小，易忽略，不易防备。另外，事物一发展，我们就会考虑其动向及结果。而通过“研几”就可寻找到事物的始终规律性。这也是我国古代传统思维方法与西方现在某些思维方法的差异──“见微知着”。

断定一件事情，要根据“唯变所适”和“六爻相杂，唯其时物也”之易学道理，具体问题具体分析。把不同的时间以及对应的空间（即不同时空中间）中发生的事件，弄到同一个时空中间去比较是不可以的。必须得具体问题具体分析。决定你那个事件当时发生的空间与我这事件发生时的空间的结构不一样，环境、地点、条件等不一样。那么，我们之间的具体的事件发生的运动趋势往往也不一样。所以我把这种规律不是叫做“对立统一”规律，因为任何事物都不是孤立存在的，都对应存在于一定的时空中间。因此，我把它叫做“对立统一”规律。由于任何事物都对应存在于一定的时间条件下，其空间中的其它的任何位置上的事物。所以，不管易学推理方法也好，还是咱们平时所常用的推算方法也好，都应该是先找到事物的对应时间。找到了这个对应时间后，就能确定其对应的空间。找到了对应空间内的结构一分布，最终就找到了事物的规律性。这就是通过时间确定空间，通过空间来寻找事物的规律趋势的思维方法。这是事物的对应关系。事物之间的关系不一定都是“对立”的。“对立”是不容易稳定的，相合（统一）才能稳定。我国成立的初期，为了防止政权不稳固，要反复辟，防复辟。故而要以“阶级斗争”为主──讲斗争性（对立性）。靠无产阶级强大的实力，压制对立阶级，以达到巩固政权──相对的稳定性。现在，我们改革开放了，讲“黑猫白猫抓到耗子就是好猫”。讲的是“统一”性。因为现在以发展经济建设为主，要同心同德，共同努力才行。对抗性、破坏性的矛盾越少越好。因此，就不能强调斗争性、对立性。虽然不讲对立、斗争性，可是经济斗争在某些意义上，比政治斗争更残酷。政治斗争还有个“给碗饭吃”的政策（机会）。经济斗争，竞争到最后，可能你就会没有一文钱了。往往有些人就得“跳楼”，可能连吃饭的机会都没有了。政治上可以讲情义。而经济上往往就不能讲一点情义。这还是一种斗争。不过这种经济上的斗争更残酷更隐蔽而已。由公开到隐蔽这种斗争方式，也是对应于一定的环境条件下产生的。我们需要增强国力，要搞经济建设，就必须得发展生产力，同心协力才能发展生产力，提高生产力的效率，就要讲“统一”性，要服从大局。这些不同时期的不同提法，都是由于当时政治、经济等各方面的需要而确定的──实际上，也是对应于一定的时空需要而确定的。

再回过头来，看看太极图的结构特点（如图所示）：这条曲线阴阳交界的地方，因此这条曲线当处在最稳定的位置。由它往右边一偏，就进入呈阴性的区域；往左一偏，就进入呈阳性的区域。“孤阴不生，孤阳不长”。阴性物质和阳性物质都是不稳定的物质，只有各自寻找到与其相反而对应的物质，并与其结合，得以“中和”和，才能成为既不阴又不阳的中性（稳定性）物质。唯一只有这一条曲线是既不阴又不阳的。也就是说这个“波动性”曲线在太极图中所处的位置是最好、最稳定的位置。这曲线表明事物的平衡稳定的本质是“波动性”的。这个饼图的整体及阴性的“鱼眼”、阳性的“鱼眼”都可看做是“粒子性”的。这也同时说明了“太极图”是波粒二项性的统一体。这可能也是玻尔将“太极图”做为族徽的原因──一个稳定平衡的统一模式。

在“太极图”中间的S曲线上任选一点O，过O点向任何方向画一直线。从点O到右边边缘（OB）这么长，从点O到左边边缘（OA）这么短。可是这个点（O）的位置上，依然是既不阴又不阳的，还是平衡稳定的。同理：OC+DE > OD等等──不管你确定的阴阳量如何大小，这点（O）都是稳定的中性（不呈阴性或阳性）。因为其周围各个方向上力的综合性能量，同时作用在此点位置上，能量互相抵消掉了。因此它就呈均衡稳定的特性。不存在什么“量变到质变”的问题。