菠萝蜜多心经的言说，正好解了石头的话锋，真个好，真个妙！俺们凡人或者个个具有佛性，佛性的得失仅在于一念间吧？说什么老死病残孤独茕萦忘，无所得无所失无所生死损益者乎哉！活泼泼的青春原在分别心中有血粼粼的愤怒只因无明个中生淅沥沥的风雨早已过眼烟云呵失落落的祈祷化作醉生梦死呢无挂念佛性自俺心中求觅寻找！附录：老(黑黑的石头)老奢求一线希望顾盼一缕阳光孤独彷徨祈祷一缕充实追寻一个梦想空虚无聊美丽的不再美丽
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俺们都是孤魂野鬼呀，俺的哥们！中阴短暂成其为永恒呀，俺的婆姨！谁言同林雀散呀，俺的婆姨！世上婆姨销魂最亲呀，俺的哥们！奈何桥上不待奈何，奈何仅在无何里乡；无何里乡无何奈何，奈何婆姨熬煮姜汤；俺们言语本略无何，因了婆姨缘自汤汤；奈何清箫一曲载忧，婆姨煮汤庶几抚伤！基督纪年公元2005年6月27日于京师北太平庄

俺们都是失眠人呀，俺的爱的爱！俺们的眼睛布满着血丝呀，俺的爱的爱！因了流泪的缘故呀，俺们布着血丝看待着失眠！绿叶和树木呀，俺们的秋荣春枯！枯萎和腐烂总是俺们的命运呀，为何总是春泥护花！俺们是落红呀呀，卓然把星辰裹盖！太阳的力量和文化呀呀，也不过俺们泪鬓的晕环！把俺们的身体磨成利刃呀，割破天地乾坤的大动脉！在血光中看着剑影呀，俺们倒在女性温柔的胳膊弯！附录：木叶兄诗二：给老泪重瞳鼓裂布满失眠的血丝大地上空漠的青春枯萎腐烂死去生命枝繁叶茂本可以做.

俺总是独自一人，走在荒凉枯寂的路上；路上死尸遍地，那是挣死的人们；他们总是行尸走肉，挣了一辈子命；血流成河呀，那是他们身上虱子的尸变；腐烂呀败坏，原来路是这样走出来的。俺的心隐隐作痛！2005年7月7日于京师北太平庄

总是没有风呀，裙摆惊起俺心头的涟漪！那个白色总是空灵，带给俺亘古不竭的幽思！撕扯着岁月呀丝丝缕缕，有心无心地拣些碎烂树皮；焦虑吧日子，俺在纺车上奔波着素绢！编织着裙摆的生活圈子，俺因了激动而匍匐在地；纺车总是推着动呀，即使就此死去也要听那音乐！执著地踯躅，坚守着阵地；不让白绢浸染呀，穿白裙是她的心愿！

内容提要：我这里讲的是“文学哲学”，请允许我这样的提法。文学的出场及其流化是需要形上基础的——事实上也确实存在这样的基础。本文单就认识论意义上的文学谈几点看法，以就方家斧正。大家知道中国的形上学是从《周易》开始，其认识论方面的成就是关于“象”的阐述，并形成为传统——至少在文论史上为各家所祖尊，遂成大观。在后世的阐述中，集中表现为围绕“言意”的龃龉，这也正是本文所着笔径指处。在这里，我只能简略区分“象”在事实上和逻辑上的层次，并始终注力于“言意”的表述，稍为兼及赋比兴者，庶几可资于大功。.

导语：我们这里的“复仇”至少有两层含义：一是指鲁迅的散文诗集《野草》中的一篇文章（《复仇》），二是指我们的话题——终极发挥——是复仇的。因为我们愿意从鲁迅的《复仇》中读出“复仇的终极发挥”。我们将捋一捋鲁迅写作该文时的心理反应和身外环境，主要依据是他老先生前后的言论和一些显然的事实；接着将尽量不带感情地引述一些时人的感受[主要是《论〈野草〉》（吴小美）（《纪念鲁迅诞生一百周年学术讨论会论文选》P317—347，湖南人民出版社，1982年2月）、《铁屋中的呐喊》（P80—152，[美]李欧梵著 尹慧珉译.

内容提要：人类的存在总是有一种不稳定因素。随着人类能力的提高，思维越来越发达，也就越来越意识到了自身存在的危险性。作为一种向命运之神的挑战，人类顽强地生生不息着，从来没有间断地向“不确定领地”发起冲锋，谱写了无数可歌可泣的悲壮篇章。到了现代社会，悖论的地位空前升高，人类一下子意识到存在的岌岌可危，于是困惑着，迷茫着，探索着。出于因果律的考虑，人类走上了“本体论”的不归路，在“山重水复疑无路”的尴尬里静待着“柳暗花明又一村”的神光反照。学术怎么能够脱得了干系？关键词：超验 终极 虚无 存在 理.

《铁屋中的呐喊》是美籍华裔学者李欧梵先生的一部撼世之作。1按照常规，不免要引起文界的沸腾和界外的涟漪。我手头的版本是岳麓书社1999年9月版的《铁屋中的呐喊》。译者尹慧珉在《后记》中有这样的语句：“我认为：“本书的一个重要特色，是通过对鲁迅作品的全面研究，从心理上对他进行了相当深得入的挖掘和探索”，从而把鲁迅分析作“一个活生生的人，而不是概念化的、按既定式塑造的”。2这也正是我们想要分析的。我们还将在结尾谈一谈对于学术创新的些微看法。正像我们索引的书评中说的那样，《铁屋中的呐喊》是海外研.

鲁迅先生的《文化偏至论》，大致说中国近代以来的文化发展偏至于器质性，而冷漠了他认为更重要的制度性和思想性。从公认的理智的角度说，为人类发展谋幸福和康健，注重“社会心智” 的发展是极其明智的。我们这里的“新文化偏至论”，取其“新”意，大概是别于鲁迅老先生的“文化偏至”，但在问题的性质上，是有很多相同因素的。反映在学科领域内，则是我们的教育偏重于理工，鄙轻了文科。我倒觉得结论不宜下得过早、过笼统，我们应该细细分析一番。甚至在某种意义上，我们反而还要加快理工的发展。教育内容的侧重来自于社.

一般的理解，唐宋之际是道教内外丹的“交接班”时期；历史本身似乎也正是这样发生的。《大还丹契秘图》、《真元妙道修丹历验钞》二经书则产生于这个时期，见证了道教徒由外丹到内丹的过渡性生命实践。本略论以此一般的知识为基础，略微阐析了《契秘图》《历验钞》二经书中涉及到炉鼎的内容，并以此为契机，试图对内外丹之际的实践活动作一番简略的解释。[ 本帖最后由 老泪 于 2005-6-13 15:47 编辑 ]

内容提要：郭沫若是我国现代史上的一位文化巨人，他聪慧灵颖，博学多闻，著述颇多，有滋于时世，，泽被于后人。后人依其所缺而取惠于郭老（当然同时也不能囿泥于郭老）。单就学问之道而言，亦为后世以莫大之启发（当然也有教训）。本文试就郭老考《易》一文，略析其思路，有所借鉴，盖可补于时学。关键词：怀疑精神 史料分析 文字学 比较法[ 本帖最后由 老泪 于 2005-6-13 22:28 编辑 ]

内容提要：如果说任何民族都产生过神话并进而发展为宗教过于绝对的话，古希腊的历史进程确实是这样进行的，而且还演绎了宗教学所乐于分析的由自然神到社会神、由多神到一神的事实。对于哲学，避开希腊而言他，肯定会招致嗤鼻。我并没有先验式地屈从于社会意识压力，但确实从希腊哲学中看到了人类理性思维的最初原型。另外，从古风时期到古典时期的希腊哲学要证实的就是由自然到社会的人，而这些恰恰映证了与同期宗教内容的契合：哲学与宗教的暧昧关系已不仅为几个眼明人所指出。应该说，本文的旨趣重在关于这一时期雕塑的讨论，我愿意看.

“类”为名、辞、说之安身立命所1，物动性而心出志（知） 2，莫不以类始。《说文》“类，种类相似，唯犬为甚，从犬，類声。”段注：“说从犬之意也。类本谓犬相侣。引申假借为凡侣之称。《释诂》《毛传》皆曰：‘类，善也。’释类为善，犹释不肖为不善也。《左传》‘刑之颇类’。” 按照段玉裁的解释，相侣者肖，肖则善，善则类。《尔雅•释鱼》“左倪不，类；右倪不，若。”“若”就是“肖”，说的也是这个意思。 王筠《说文句读》从正名的角度解释“唯犬为甚”，与段玉裁的“犬相侣”之解稍异。王说：“狄为犬名，.

《兰花花》是“信天游”中优秀的曲目之一，经久传唱，历久不衰，深为人们喜爱。为了不至于“先入为主”，让读者对其内容有个大体的了解，现抄录歌词如下：1青线线那个兰线线，兰个英英采①，生下一个兰花花④，实实的爱死人。玉谷子那个田苗子②，数上高梁高，一十三省的女儿呦，数上兰花花好。正月里那个说媒，二月里定，三月里交大钱⑤，四月里迎。三班子那个吹来，两班子打，撇下我的情哥哥，抬进了周家的门。兰花花那个下轿来，东张西又照③，照见周家的猴老子，好象一座坟。你要死来，你早早地死，前晌你.

“一种核心概念的确立，表示一门人文学科的初创。”（《民俗学导游》·董晓萍著·北京：中国工人出版社·1995.10·第3页）细细想来，这种提法并非危言耸听，反而温柔可亲。科学的最初涵义大概就是指“分科的各种学问”吧？概念在其中扮演了惟妙惟肖的角色。毫不客气一点说，科学就是关于概念的“游戏”，人文科学更是这样。这本身就意味着，也要求着，俺们从事科学工作（尤其是人文科学工作），一定要有个共同的、公认的、在时间上较为稳定的概念话语系统。否则，一切都显得不可思议。就比如说“人文科学”的内容，一般指“文学、史学、.

按照一般的理解，詹姆士是一个实用主义者，这大概不是因为他经常这样自称，而是因为他的观点被人们理解作是实用主义者。显而易见，詹姆士本人是这样理解自己的第一人。我们又会知道，当我们自称属于X X主义者时，我们显然是首先这样子自我理解的，在这个理解的节骨眼上——无需别人提醒或发问——我们总是拿我们的某些特性和别人比较，从而得出我们属于X X主义者的结论。詹姆士正是这样做的，即在和别人关于某些观念（术语）的比较中，詹姆士突出了自己所理解的这些观念（术语）。为了向读者明示我的阅读感受，在看了詹姆士.

摘要：一般的看法，武德朝共有十二位宰相。出任宰相的资格，正如后来所看到的，是三省长官（尚书省令、左右仆射，中书省〈内史省〉令，门下省侍中〈纳言〉）。当然后来还有变化，兹不赘述。实际上，在武德九年的时候，也就是兄弟相残以后、太宗即位之前，又有一次重大的人事调动。1严格说起来，房玄龄、高士廉也算武德朝的宰相，我们予以考虑。 2我们的这篇文章，意在通过武德朝十四相的任免及时事政局的分析，来阐释影响其任免的可能的因素。适当扩大范围的话，甚至可以阐释影响整个武德朝的用人因素。关键词：宰相制.

内容提要：周予同先生最先提出“孟子升格运动”的观点，即认为从唐中期开始到宋代，孟子地位逐渐提高，《孟子》一书也逐渐上升到“经”的地位。这是事实。但同时，又有一些人贬斥孟子，不满或否认孟子所得到的待遇。应当说，这里面的原因是很多的。我愿意从中看到宋代理学的发展线索，即由多到一的变化。关键词：宋代理学孟子其人其书理学诸家理学演变一、宋代理学中国的思想史（我这里针对哲学史而言）到宋代时发展到了又一个高潮，即如此称呼的“宋明理学”阶段。1 宋明理学的发生，自有其原因，而且是纷繁复.

摘要：历史是一个人类延续的一个过程，这个过程还将不断延续下去。经验告诉我们不能忽视瞬间的历史。两次世界大战之际，在物理学领域演绎的宏阔场剧，就惟妙惟肖地说明了这一点。在这里，我们需要加上明确的时间限制（1918.11.11——1919.9.1），以缓解糊涂人的痛苦。再没有比这更明确的了，但不排除有正义感的历史学家们来纠缠。我们这里对于时间的限制，没有任何“可界定”的理由，大概是出于我们行文的需要。我们在这里并不是要讲通史的（事实上，我们也不相信存在可以讲完的通史）。我们所关注的是瞬间历史的“珍珠般光泽.