论“著书原为稻梁谋”

俺想有个前提假设，不知诸君当否？
      

其曰：人类有保身保种的内趋力。
      

何谓也？曰：人生而未必无保身之私也，不愿自身之受难，唯恐附之而难力。
        

难曰：亚圣所谓“四端”者何解？曰：四端之为甚，亦在恐自身受难而外之矣；盖睹他人受难，恐及己身，故而怖。
        

难曰：有舍身取义者，有杀身成仁者，何以应？曰：此妙言也，俺将多言之。盖人之别于兽在意识，兽则无意识；人之唯恐己身受难者，匪徒恐肉身受难也，亦兼及精神受难；固有精神受难之虞，则惶惶不可终于瞬间，于是乎舍身杀身也。
      

难曰：某谓兽无意识，不亦人类中心主义乎？曰：休道“主义”则可，道之则难言。盖俺们非兽，故弗兽纳，不亦了悉若股掌耶？

        

或问曰：所谓“保种”何？曰：保人种也。盖弗洛伊德所言“生殖力”也。
        

难曰：此不亦兽乎？曰：非也，是也。以器析之则是，以道董之则非。盖人兽不可同日而语，为道取之。
         

难曰：自器观之，不亦当乎？吾子岂必斥器乎？曰：侬们纠于器，乃自附于兽，俺不允之。虽然，俺们人类，质于器，然必超乎器。不亦悉晓耶？



至此，则辩难告一段落。

俺又说话了：最和者，在保种保身共。何谓也？俺们人类，保身即保种，保种即保身，盖此身既是种，此种蕴此身，不亦当乎？
         又俺们人类，精神生活虚于肉体生活，故而超之，故而高之，不亦明乎？精神充沛，则身保种保，不亦当乎？
         则俺们人类，诸精神生活中，著书为其一，且为大一。故著书非“原”为稻粱谋，元为保身保种谋。徒乃当今之世，著书”才“为稻梁谋耳。



               2004年12月17日于京师北太平庄