《屎尿行》五

（上）屎尿病

       俺们大致都知道，有一种现象叫做“蝴蝶效应”，就是说博物家翻动一下她的蝴蝶标本的翅膀，就可以诱发西印度洋一场大海啸。排除苛刻恶毒的差异法，俺们大致可以找到相似的理论，比如说相当时髦的宇宙全息论，和资格久老的缘起说。俺们的宇宙中没有任何两件事物不是相同的，任何一件事物具有其他任何事物的性质。按照相对主义的形上观照，处理这一观念是不见其效的；俺们只能大致委屈地说：在抽象的意义上，这种“月映万川”的思索是能够成立的。缘起说却只能走向神秘主义，因为不怎么讨人喜欢得思辨者总要找到第一动力因，从而毁灭者或毁灭给缘起说。结果只能是有意无意地选择象性思维，背离了思辨的黄金正轨。
      俺们说“病从口入，祸从口出”，是移用了缘起说的形上观照；俺们说“不干不净，吃（喝）了没病”，是采纳了模糊论或全息轮的理论支持；还有一种叫做“无由端屎尿病”的，则是自体创性动力，或者走向玄远，或者走向神秘。有一个形下现象是易于理解的，即从口进、由肛门出，俺们丝毫没有进入身体内部，也就是说一群物质元素凶神恶煞般地企图攻入身体内部，结果被俘虏了不少，剩下残兵败将活脱脱从肛门溃走；尿道口上溯倒是进入身体内部，因为流质性的物体总是附
着品或承载器的。
      在这个序列上，任何一个或几个环节出了毛病，都会引起屎尿病。俺们知道糖尿病是当今医生界和病人界的老大难问题，研究越深入，分科越细，交叉学科越繁。一般的看法是肾小管细胞膜缺少某种活性酶，从而使大量的糖类元素以离子形式随尿排出体外。就好像捕鱼界，原来是粗放经营，杀鸡取卵，网粗纲小；现在主张市场经营，要可持续发展，想着子孙后代，改用大纲网了。
       毕竟天网恢恢，地处雍鄙县的张刚尔先生，结合中西医学理论精华，以祖传三代秘方，辅之以70年临床经验，用千年一遇的泰西奇药加上无名地落松雪为药引，配制成“补网神通丸”，包治百病，包补百网，百试不爽；现已上市；详情请见《都市新民报》第九期第四版左上角专题广告。
     尽管张先生活了80来岁，但中了西学的毒，没有恪守乃祖“西学为用，中学为体”的遗训；其发明的“补网神通丸”——俺出于对用户的人文关怀——实际上有相当怪戾的副作用。要知道，西医中医究其根，西医精审，善于斩草除根，不但药到病除，而且切断后路，把事做得太倔，把话说尽，到头来苦了自己；中医浑囵做法，医个大概，药到病除，点到为止，机体活性，动态平衡。
       单就这纲网糖尿病而言，西医是拿焊条焊铁皮，把个肾小管细胞膜整得固若金汤，不但丝毫糖类颗粒滤不过去，甚至对可爱的氨类颗粒也放红灯，把个好端端的可人儿弄得只撒蒸馏水，而且可以在肾小球处投资建座微型氮肥厂和重型水泥厂。
      中医不这样干，根本就不要“纲网糖尿病”这一说法，而是叫做“太阳伤寒，阙阴幽闭，脉浮数，发汗解，便有色，味或甘；烦渴，津液热伤”，治疗的方法宜针穴，“寸针，双锁鱼际，逼堵邪寒热气；手少阴、太阴浮针，容余气稍入，以通阴阳；足三里挑腹下经络，牵扯肾经；涌泉穴暴入半寸；待枕后穴浮躁，急刺手阙阴；出血少许，阙阴顺，阴阳通，退针；如是再三，百经不逮，活血顺气，脉正，便雅，津液甘，韩志。”
      又灸法，取灸之热，化邪寒热气和，调节阴阳，化整为零，外寒不侵，内热不发，便正。又汤法，“桂枝汤：桂枝、白芍、甘草、生姜、大枣、五芩散、猪苓、茯苓、泽泻、白术、肉桂；酌情榷量”，或“桂枝加大黄汤：于桂枝汤内倍加大黄”，或“真武汤：茯苓、白术、芍药、生姜、附子”，或“通脉理顺阴阳四逆汤：附子、甘草、干姜、葱白、己尿”。
       又方外奇术“化气法”：“则风平处，或浪静处，或鸟语处，或花香处，或渊谷处，或幽洞处，或冥林处，务在顺意；盘腿趺坐，闭目视前感光，舌顶上颚生津；默识《南华真经·逍遥篇》，行气走手足三阴三阳；小周天可祛百疾，大周天延年益寿注容；尸解羽化，念随意动；飞鸾舞凤，斗龙戏虎；百验不爽，自有仙缘。”
        有一种屎尿病也许会培养好心人的浪漫情调，同时往往要激发人类心底的创造意识，据说达摩老祖独创“狮子吼”和“全真七子”孙不二发明“女子形意身法”就是得益于这种病的启发，那就是天地间鼎鼎有名的便秘。
        《黄帝内经》上讲了一个故事，说黄帝患了便秘，就向他的私生活秘书玄天玉女诉苦，问她便秘到底是怎么回事？玉女含情脉脉而深情款款地说：“天地万物的造化是太一帝君的易易，太一帝君用阴和阳来显示造化，造化的骨子里是阴和阳的合和。有无相的造化，那就是化气；有隐相的造化，那就是风气；有著相的造化，那就是灵魂；有显相的造化，那就是躯体。时间和空间里，人类是最高尚的，因为只有人类具有四相，其他的物类最多也就具有三相。但是，轩辕哥哥，侬大概知道，‘只有人类具有四相’，说的是一个类概念，并不是说任何人都必然具有四相，而是说人类具有具有四相的可能。每个人的身体是四相的潜发体，最理想的状态是激发人体的潜能，使四相皆活，阴阳自如，这样才能易易不绝，生生不息，实现超越。便秘是超越的必经路径，它是太一帝君以造化检验人心的残酷手段；便秘越厉害，时间越长，粪便越硬|（黄帝插嘴说：“俺还流血呢！”玉女接着说）|，对，流血越多，越是造化弄人，才越是太一帝君另眼相看。可见轩辕哥哥是功德圆满了，便秘是吉祥征兆呀！真是恭喜哥哥，贺喜哥哥。！”
        俺们没信仰的人看了上面的古籍记载，大可视其为宗教迷信，是古代劳动人民知识贫乏、科技不行的表现，是特定时代、特定地域、特定阶段、特定人种的特定心理，使具有历史局限性的。但这些术语并不妨碍俺们从中挖掘出至少三个有用信息：
      一、《黄帝内经》成书于两汉，内中首次提到“便秘”，是世界上最早的，比欧洲中世纪国王保鲍ⅢⅩⅣ发现便秘要早活活一千三百多年；俺国古代劳动人民最早患了此病，并明确记载于典籍，对世界文明做出了巨大的不朽贡献。
      二、“便秘”素来是不登大雅之堂的尤物，单就这个字眼就使公子小姐老爷太太们恶心发晕呕吐上吊，却出现于当时的典籍中——要知道，当时的文献都享受国宝级待遇的。由“便秘”出现在重要典籍中这一现象，俺们可以进行两个人文推理：（一）原始的楚文化随着汉王朝的盛大而时髦起来，生殖崇拜成为时尚；      （二）汉人胸怀开阔，率直坦诚，兼容并包，志向远大，从来不以“便秘”为污秽事件，从而开启了汉唐之风。
      三、从形上处看到形下，从形下处联系形上，结合便秘事件而阐发哲学、神学奥义，辩证思维浓厚，不但体现了古中国人从根子上的实用主义形上冲动，而且再次宣示了其独具特色、独树一帜的价值认同。

 

参考资料：

   陈醉著《裸体艺术论》，北京：中国文联出版公司，1987年11月
   段逸山、孙文钟编著《新编医古文》，上海：上海中医药大学出版社，1998年9月
   傅维康著《医药文化随笔》，上海：上海古籍出版社，2001年12月
   [清]郑钦安著《伤寒恒论》，唐步祺释，巴蜀书社，1994
   王焕华著《中药趣话》，天津：百花文艺出版社，2004年1月
   杨辅仓著《中医趣谈》，桂林：广西师范大学出版社，2004年10月第2版
   [德]康德著《实践理性批判》，邓晓芒译、杨祖陶校，北京：人民出版社，2003.12
   李零主编《中国方术概观》（服食卷），冯国超 卢国龙点校，北京：人民中国出版社，1993.12
   陆玉林、唐有伯著《中国阴阳家》，北京：宗教文化出版社，1996.11（陈志良、徐兆仁主编“十家九流丛书”）

 

（下）莱求壁、不老地、火狱
         

          阿荷寨往西五马鞭行程，
          沙砾漫漫是莱求壁；
          行程中胡杨树一律东倾，
          於滇男人忙碌栽树。

          不死天和不老地曾经恶战，
          创生了世间万物；
          胜利者拥有一切，
          包括邪恶的不老地。

          不死天开辟壮观的府第，
          不老地坐镇莱求壁，
          不死天让不老地看管火狱，
          火狱在莱求壁底下。

          不死天和不老地有契约：
          不老地可以逃出或雨，
          逃不出就要领受不死天的赐予，
          还要为不死天职守火狱，
          火狱是邪恶的核心。

          造恶的人将要堕入火狱，
          不老地与之长伴。

          不老地的伎俩从来一样，
          乘着风变成沙砾逃跑；
          不死天授予於滇人使命：
          务必要截住不老地。

          阿荷的於滇人或者栽树，
          或者把沙砾铲回；
          莱求壁是不老地的牢狱。

          十二月不老地整装待发，
          蓄积了一年的恶毒；
          莱求壁顿时不见，
          戾风沙漫天狂卷。

          半空中怪叫不断，
          不老地狰狞不已；
          阿荷寨飞沙走石，
          不老地的脚趾头已经逃走。
          胡杨树砰砰折断，
          不老地的肚子已经过来。

          半月后沙砾满杖，
          不老地只剩头颅；
          於滇人力量无穷，
          不老地精疲力尽。

          风力已微不足道，
          搬不动不老地的一根头发；
          不死天再次胜利，
          不老地再次败北。

          阿荷的於滇人开始忙乎，
          把不老地的身子铲回莱求壁。

          阿琉森骑马白天来到，
          犒劳阿荷寨的勇士，
          喀奴卜驮来牛和羊。

          阿荷的琉森出来迎接，
          吃喝后轮流回城找女人。

          阿图朵晚上来到，
          分发给阿荷的图朵阿提石，
          面授不死天新一年的安排。
 
          阿图朵和阿琉森就此住下，
          等到一月份西行会面朋友。
       
          阿琉森白天和阿荷的琉森喝奶，
          日中时出去看不老地的脚趾，
          漫地是沙石碎砾，
          那是不老地的身体。

          阿琉森和勇士们一块搬运，
          决不留不老地的一片指甲。

          阿图朵晚上和阿荷的图朵谈话，
          图朵向阿图朵请教法术；
          阿提石正在冒烟，
          不死天在随时随地。
 
          图朵陪阿图朵进入莱求壁，
          查视莱求壁的底下；
          四下里白骨森森，
          恶鬼在周围哭泣。
         
          火狱依然故我，
          造恶者魂灵的长眠之地。
 
          火狱在莱求壁底下，
          不老地逃后裸露出来，
          阿图朵知道火狱之门。

          寻寻觅觅将要天白，
          图朵陪阿图朵快步赶回；
          狼星就要升起，
          不老地挪动了火狱之门。
 
          第二夜月照如昼，
          莱求壁万籁俱寂；
          阿琉森一同而来，
          喀奴卜一道随从。

          大家伙头戴摊具，
          阿提石烟穿不过摊具；
          嘧陀子上面涂抹，
          不死天无可奈何：
          现在是特殊时期。

          阿琉森眼疾目聪，
          总是发现左边冒气；
          阿图朵止住大伙，
          亲自上前查看：
          果然是火狱之门。

          扒掉门上的沙土，
          一把石锁赫然在目；
          阿图朵自有法术，
          未几何石锁打开。

          几个喀奴卜齐上手，
          轰隆隆把门打开；
          呼啦啦一股热气，    
          疾驰驰扑面而来：
          摊具救了喀奴卜的命。

          阿图朵前头领路，
          大家伙鱼贯而行；
          黑嘘嘘隧道森然，
          造恶者的灵魂在头顶上哭泣。

          越往里光线见亮，
          热烘烘的怪风炙烤肌肤。

          正行间水声潺潺，
          道一拐急流挡路；
          热腾腾直冒白气，
          左洞出右洞流入。

          河流上一架石桥，
          对面是光亮亮一个洞口；
          火苗从洞口喷出，
          幻化成邪恶模样。

          阿图朵止住众人，
          念念有词地趟过石桥；
          一个猛子钻入洞口，
          火苗把整个身子吞噬。

          未几何忽然蹿出，
          热烘烘全身炙人；
          良久才睁眼说话：
          “不死天的锅完好无损！”

          洞里头只通圣山，
          烧烤着圣湖的湖水；
          不死天自有安排，
          盛放圣湖的大锅百炼成钢。
         
          急匆匆出了洞隧，
          阿图朵锁上了火狱之门；
          努力把不老地铲回，
          加把劲把胡杨树补栽。

          不老地彻底失败，
          全都是不死天的安排。